韩国端午祭申遗的成功，“刺激”中国人要思考的，不仅是如何认真保护自身的文明遗产，而且要对文明遗产的国别认知及中国与整个亚洲世界的命运关联，建立起更为合适的时间与空间感觉。

　　韩国江陵端午祭申请世界遗产保护成功后，中国媒体做出了一些评论，总体来说，对这一事实的反应比较理性，认为这“是认同这一文化的所有人的光荣”(《韩国端午祭成功申遗提醒我们什么》。不过，回想近一年来，围绕韩国端午节申遗，所谓“中韩端午节‘申遗’之争”，一直在各种媒介沸沸扬扬，有人强烈担心“属于”中国的端午节，可能会被韩国“抢注”。这种声音直到现在仍在网络空间有所流传。

　　韩国“抢”在中国之前端午“申遗”成功了，这一事实是无法改变的。中国媒体对此表示祝贺，有人笑言这不过是阿Q心理，是在自我安慰。此一认识错莫大焉。正如一些评论已指出来的那样，“人类口头和非物质遗产代表作”有别于自然遗产的独有性，可以为多个国家和民族所共享，韩国“申遗”成功，不表示中国就不可以再申报端午节遗产保护。

　　但这还并非主要。其实，对端午节作国别性区分这一认知方式本身，就大有问题。许多人习惯性地一口咬定端午节乃源出“中国”，理所当然应当被国际上首先认定为中国所有。这就涉嫌以现代民族国家的思维，来要求作为历史文化遗产的传统节日了。

　　在端午节的背后，事实上牵涉到如何看待和理解东亚世界的历史。21世纪初的东亚世界民族国家林立，各国民众皆有明确的民族国家意识，国家的政治身份非常清楚。

　　但从历史上看，此一区域在“天下主义”文化传统影响下，实际上是一个文明体，维持区域间“国际关系”的，更多是文明认知而非国家认知。东亚在同质文明影响下构成一个整体，这种意识在这一区域长期存在。举例来说，韩国、日本和越南等国，在历史上都曾有过以“中华”自居的经历。

　　从这个角度说，端午节之类的许多东亚世界的节日，并不只具有国别性，同时还具有区域性，不能因为端午节起源于属于当代中国的领土范围，就认为端午节“属于”中国。端午节乃东亚世界的共同创造，现在被称作为不同民族国家的那些东亚国家，共同拥有并发展、丰富了端午节。这就如同汉字，本来也是“中国制造”，但同样流及四方，在经过各方的改造后，反过来甚至又影响到了“中国”，如今为中国人熟悉不过的不少中国汉字与用语，就取自于日本汉字及其用法，这一点可能会使很多人感觉意外。

　　端午节之类为东亚世界所共享的传统节日以及汉字，现在之所以被分别冠姓“韩国”姓“日”姓“中”并且视为自然，乃出于东亚世界作为一个整体的状态和意识，在19世纪以来逐渐被打破，由“相互关联的世界”，转变为了“相互离散的世界”。这种离散前期表现为在殖民统治下由不同殖民者分别殖民，而在20世纪下半叶以来，则是在摆脱殖民统治后，建立起了相互独立、彼此政治、经济甚至文化疆界都刻意清晰的民族国家。

　　民族国家概念，是我们在处理端午申遗问题时，所面临的一种障碍。虽然建设高度成熟的民族国家，仍是今后相当长时间内大多数东亚国家所必须做出的努力，它具有历史正当性。然而，申遗之争，以及背后所反映出来的民族主义思想的两面性，也在提醒东亚世界的政治家与民众，又要在此基础上，也如欧洲世界在20世纪下半叶以来形成经济、政治共同体的经历一样，要部分超越民族国家，形成关联有序的区域经济、政治生态。东亚世界作为民族国家体系的当代状况，固然也有主动选择的因素贯穿其中，但更多还是因外来压力而进行应战的“现代性”结果，并不是“自生自发的秩序”。在东亚世界普遍构建起相对成熟的民族国家后，如何着眼本区域自有传统来创新东亚国家间关系，这一问题已浮出水面。

　　实际上，在经历20世纪下半叶以来的经济、政治发展后，这一区域许多国家，对自身历史文化传统的自觉性已在不断增强。在此基础上，从知识生产的方面说，一些国家特别是韩国的历史学者，近年来还提出要打破国别史的叙述方式，转而以东亚作为一个历史与地理单位来思考有关历史、文化和政治、经济问题;韩国、日本一些大学还做出尝试，打破文、史、哲分家的西方学科划分方式，而回归本区域注重综合的知识学术传统。这种对故往历史的重新梳理，有益于我们发现一个“新”的东亚。

　　值得指出的是，中国目前并未走在这一良性潮流的前面，这似乎有点令人遗憾。

　　近世以来，因为必须直接面对外来列强等原因，中国学界长期有“忽视”亚洲的倾向，梁启超看不起黑种人和红种人，认为能抗衡白种人的只有黄种的中国人;梁漱溟的视野里，只有中国、印度和西方文明，其他亚洲世界遍寻不见。当代中国人如何构建亚洲意识，如何把21世纪构建成不只是中国人、而是所有亚洲人的世纪?韩国端午祭申遗的成功，“刺激”中国人要思考的，不仅是如何认真保护自身的文明遗产，而且要对文明遗产的国别认知及中国与整个亚洲世界的命运关联，建立起更为合适的时间与空间感觉。

　　由韩国申报的江陵端午祭巴黎时间24日被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。一度沸沸扬扬的中韩端午节“申遗”之争以韩国的胜利而告终,对此,今天上午专家在接受记者采访时称:无形遗产属于全人类共享,韩国申报成功并非坏事。

　　争了那么久，端午这个传统文化终于还是花落别家，对此，很多人都会觉得伤感，因为端午说不重视其实也是很重视的，说到端午就想起了屈原、粽子和龙舟，能够成为世界遗产，说明端午对世界文化都是有很深的影响的，正是基于这个因素，端午被韩国申请成功，这让我们这些屈原的后代感到悲哀。

　　其实我们真的没有悲哀的理由，因为端午在没有申请之前，我们谁会重视这个传统，看看端午节渐渐变成了粽子节，一到这个节日大家只记得粽子，大江小河也几乎看不到龙舟的影子，传统文化渐渐被遗忘。等到韩国人提出申请的时候，我们才感到端午的重要性，可是我们并没有为它作什么，最终结果也就很正常了。

　　中国民俗学会秘书长、北大教授高丙中说过，韩国的端午祭实际上是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等内容构成,这与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是两回事,“惟一的相同点是时间框架,都是在中国的端午节期间举行。”这次韩国申遗成功，实际上给我们带来了很好的启迪：他们把传统的文化活动注入了现代的元素,成功地实现了现代转型,并得到了国际认同，对于中国文化遗产的保护有借鉴意义。话虽如此，在感情上我们还是一时难以接受，可是该怪谁呢，很多东西只是失去的时候才觉得珍贵。

　　“丢了”一个端午，我们该吃粽子还是要吃，纪念屈原的仪式还是要继续，端午不会因为被韩国人申请了世界遗产而变得陌生，想想我们所拥有的那些文化传统吧，如果我们不能发扬光大，如果不能和现代社会有机地结合起来，就算申请了世界遗产又如何。

　　由韩国申报的江陵端午祭巴黎时间24日被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”。

　　作为“申遗”大国的国民，听到这个消息，心里多少有些酸溜溜。比如马上就有某大学的民俗权威专家信誓旦旦地说：“江陵端午祭其实与我们的端午节不是一回事。韩国的端午祭实际上是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等内容构成,这与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是两回事,惟一的相同点是时间框架，是在中国的端午节期间举行。”

　　这不免有些自欺欺人。

　　江陵端午祭是韩国农耕社会时期祈求丰年，民众共同参与的传统祝祭活动。在进行端午祭时，会举行假面舞剧、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、高校足球赛等活动，而这些都是具有韩国地方特色的。

　　上海外国语大学韩国籍教授在接受某报采访时说，“端午节很多国家有，其渊源与中国也有密切关系。但是各国过端午的习俗各不一样：中国有吃粽子的习俗，但日本和韩国就没有;日本人过端午的时候，男人游泳，女人洗头;而韩国人在过端午的时候，则是男人摔跤，女人洗头。”上海财经大学的韩国留学生的补充，就更说明问题了：“端午节是我们传统教育的一部分，在我们的课本中就有……过端午节时，我们会去奶奶家，大家聚在一起吃艾糕(用艾草做的一种糕)。”

　　很显然，“端午节”与“端午祭”到底是不是一回事，在具体了解了韩国江陵端午祭是怎么回事之后，答案已经变得极其简单明了，再来讨论意义不大。

　　值得我们深思的倒是韩国籍教授说的一句话：“因为江陵四面环山，所以韩国的江陵端午祭保存完整，且别具特色。”

　　要知道，端午节在中国本来也是祭祀活动。我们保存得如何?还有多少特色?才是问题的要害。

　　这让我想起今年中秋节前夕，由某新闻网站等发起并宣布，将于今年中秋节前正式启动申报世遗程序。并声称，网上签名赞成中秋申遗的网民人数已经超过70万人，“中秋申遗”将由国家文化部直接进行。网上自然又爆炒了一番。

　　据联合国教科文组织于2003年10月颁布的《保护非物质文化遗产公约》的定义，“非物质文化遗产”系指“被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创造力。”按这个定义，中国的一些传统节日如春节、清明、端午、中秋等，差不多都具备申遗的资格了――我在想，世界其他国家和民族差不多都会有自己的民族传统节日，也都有着悠久历史和文化内涵，要是都有兴趣来“申遗”，那可真就热闹了。

　　回过头来讲，即使具备世界“非物质文化遗产的”资格，我们那些传统节日目前在中国内地的传承和重视程度，并不如人们想象和宣传的那个样子，除了给商家促销活动提供了商机，忙碌的人们象征性的吃点个性食品，连个假日都享受不到，有几人还有心思去团圆、赏月、祭祀?又更遑论传承文化?

　　大约韩国的江陵端午祭“申遗”成功，伤了我们的自尊心，可以想见，新一轮的“申遗”活动又该“刻不容缓”了。可是，既然是遗产，终归是历史形成的，历史上属于谁，应该是很清楚和明确的;至于现在谁传承得好，以及保存和保护得如何，恐怕是更为重要的――历史上的所有并不都能成为现实归属的有效证据的。

　　因此，对于像端午、中秋等中华民族传统节日，我们现在首先要争取的，恐怕不是“申遗”，而是真正的传承传统，做到“薪火相传”，把节日实实在在地过起来;其次是尽快列为国家公众假日，让人们有时间和精力来尽情享受节日的文化和快乐。

　　对于自己的节日，只有自己先重视并享受了，才有可能让别人来重视和分享;寄希望于别人的“钦定”和认可，然后自己再来重拾和重视，未免太没自信，也难得别人的认可。

　　最近有消息说，“热炒已久的将端午、中秋、清明等中国传统节日列为法定假日的倡议已经提上官方议事日程，目前，专家就此事可行性的咨询、论证工作基本完成，如一切顺利，有望在明年进入立法程序”。

　　我想，这才是实在而值得庆幸的举动。

　　2009年10月4日，长江日报记者从湖北省非物质文化遗产保护中心证实，湖北代表中国“端午申遗”成功，这也是中国传统节日首次跻身世界“非遗”名录。

　　据介绍，本次申报的遗产名称为“中国端午节”，由湖北秭归县的“屈原故里端午习俗”、黄石市的“西塞神舟会”及湖南汨罗市的“汨罗江畔端午习俗”、江苏苏州市的“苏州端午习俗”4部分内容组成，申报材料由三省四地联合“打包”，并于3年前公布为首批国家级非物质文化遗产名录。因湖北端午习俗更具典型性，去年10月，受文化部委托，湖北代表中国向联合国教科文组织递交了申报表和相关材料。

　　“然而，初审却未获通过，并于去年12月被退回，理由是缺少参与项目申报的各成员省份的同意申报授权书，申报文体也需要修改。我们迅速与湖南、江苏两省取得联系，获得四地授权书。为了让外国评委更好地理解中国的传统民俗文化，专家对申报书进行了多次修订，力争使其中英文对照通俗易懂。在规定时间内，我们将修改完善后的申报书连同视频资料、电子文档等及时送往巴黎联合国教科文总部。” 来源 长江日报

　　端午节迄今已有2500余年历史，它由驱毒避邪的节令习俗衍生出各地丰富多彩的祭祀、游艺、保健等民间活动，主要有祭祀屈原、纪念伍子胥、插艾蒿、挂菖蒲、吃粽子、龙舟竞渡等，各地活动略有不同，尤以湖北省秭归县、黄石市更具典型性。这也是为什么“端午申遗”工作以湖北为主体的原因。　按照相关规定，每个国家每年只允许向联合国申报一个“非遗”项目，端午节在去年首次正式成为国家法定假日，也是我国去年惟一的世界“申遗”项目。

　　此前，我国的昆曲艺术、古琴艺术、新疆维吾尔木卡姆艺术和蒙古族长调民歌等四项非物质文化遗产已先后入选联合国教科文组织人类口头和非物质遗产代表作。

　　韩国“端午祭”2005年已被公布为世界非物质文化遗产，现在中国端午节再“申遗”能否成功?省非遗保护中心负责人表示：不会有影响。中国端午节“申遗”有成功把握。

　　据了解，韩国申报“端午祭”的文本中，第一句话是“端午节原本是中国的节日，传到韩国已经有1500多年了”。有人担心我们申报端午节在后，其成功的可能性“会不会大打折扣”?

　　专家指出，这是一个误区。韩国的“江陵端午祭”是从酿制神酒开始，民俗活动包括官奴假面戏、农乐竞赛、鹤山奥道戴歌谣、拔河、摔跤、荡秋千、汉诗创作比赛、射箭、投壶等，多为民众娱乐活动;而中国端午节主要是以纪念伟大诗人屈原为主，民俗活动有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，儿童戴荷包、五毒兜兜等，意在驱毒辟邪。韩国的“江陵端午祭”有着一套完整的、与中国端午节既有关联性又有差异性的民俗活动。而且“人类口头遗产和非物质遗产代表作”具有“共享性”，比如联合国教科文组织就曾先后批准了“伊拉克木卡姆”和“阿塞拜疆木卡姆”为非物质文化遗产，前年中国申报的“新疆木卡姆”也再次得到了批准。